Այլ

Եթե ​​պտուղը մահանում է - Ի՞նչ է զգում մայրը:


Բացարձակապես վնասելը մոր պտղի կորուստն է: Նույնիսկ եթե մենք չգիտենք, թե ինչու է նա մեզ թողել այստեղից առաջ իր ծնվելուց, նույնիսկ եթե նա կորցրել է իր կյանքը վիժման պատճառով:

Մի օր իմ էլեկտրոնային հասցեում գտա հետևյալ բովանդակությունը.
«Եթե դուք գիտեք մի կնոջ, որը պարզապես հղի է, ունի 8 երեխա, որոնք 3 խուլ, 2 կույր են, մեկը հոգեկան հետամնաց է, և նա ինքը ունի սիֆիլիս, ապա առաջին հերթին խորհուրդ կտաք աբորտ անել: vбlaszt ...
«Ներդիրի» ներքևում վերծանման է.
«Եթե այո եք պատասխանել աբորտի խնդրանքին, դուք պարզապես սպանեցիք Բեթհովենին»:
Բեթհովենը ութ եղբայր չուներ, բայց հարցումն ու պատասխանը հուշում են, որ անկախ նրանից, թե որ ժամին ենք համարում սաղմը մարդ արարած, մենք հավանաբար կորցնում ենք արժեքավոր մարդ արարած:
Եկեք հիմա խոսենք մայրիկի էջի մասին: Չնայած կան բազմաթիվ գրքեր և հոդվածներ, որոնք զբաղվում են հղիության հոգեբանությամբ, մտավոր և ինքնաբուխ հոգեկան տրավմաների մասին քիչ բան կա:
Դոկտոր Ժենա Րաֆայը, հոգեբան, Հունգարիայի առաջնային հոգեբանական և բժշկական ընկերության նախագահն ակտիվ ուսումնասիրություն է կատարել արգանդում երեխայի կյանքի մասին: Նա համոզված է, որ «մարդկային կյանքը շարունակական է, արհեստականորեն բաժանված չէ նախածննդյան և հետծննդյան ժամանակահատվածի»: Երկվորյակների ձագերի պահվածքը միմյանց նկատմամբ հղիության ընթացքում նշում է, որ «դա ինքնին բավարար կլիներ թաղել անարժեք և անզոր պտուղը»: Նրա հայտնագործությունները բառացիորեն բարձրացնում են աբորտի հարցը:

- Ի՞նչ եք կարծում, հնարավո՞ր է նախածննդյան ժամանակահատվածը բաժանել երկու փուլերի, որի ընթացքում պտուղը չի կարող առաջին հերթին զգայուն մարդ համարվել, այնպես որ բռնությունը չի համարվում որպես սպանություն: Ե՞րբ կարող է պտուղը համարվել մարդկային և ոչ կտրված օրգաններ: - Ես հարցնում եմ մասնագետին:

- Սա խորամանկ խնդրանք է, քանի որ այն իսկապես երկկողմանի է. Մեկը բարոյական և բարոյական հարց է, որին չեմ ուզում պատասխանել, քանի որ դա իմ ոլորտը չէ: Հայցի պատասխանը թողնում եմ պտղի հասարակությանը և զբաղվում եմ գիտական ​​մասի ՝ պտղի կյանքի վերաբերյալ հետազոտություններով: Մինչ այժմ բոլոր տվյալները ենթադրում են, որ նորածիններն ունեն մտավոր գործունեություն `հայեցակարգից, բայց ոչ հրապարակայնորեն, այն իմաստով, որ անում են մեծերը:

- Խնդրում եմ, օրինակ բերեք վաղ կյանքի բոլոր հոգևորությունների մասին:

- Առաջին պտղի շարժումը, որը տեղի է ունենում վաղաժամ, հինգերորդից վեցերորդ շաբաթվա ընթացքում, այդպիսով, ըստ էության «շարժվում է» շարժումով և պարզունակ, ռեֆլեքսիվ չէ, ինչպես կարծում էին ավելի վաղ: Սա նշանակում է, որ այն չի արձագանքում արտաքին խթանին `շարժվելով, բայց սկսում է ինքնուրույն շարժվել:

- Ինչպե՞ս է մայրը սպանում աբորտը: Որքա՞ն է դա կախված նրանից, թե հղիության որ փուլում եք գտնվում և արդյոք բնականաբար կորցնում եք ձեր երեխային կամ կամավոր որոշմամբ:

- Այո, երկուսը պետք է տարանջատվեն: Մի կողմից, ընտրելով հարցի առաջին կեսը. Որքան քիչ է մայրը կորցնում իր պտուղը ինքնաբուխ աբորտի միջոցով, այնքան ուժեղ է կորուստը, վիշտը և ընկճվածությունը, այնքան ավելի ուժեղ է դժկամությունը: Այդ ժամանակ է, որ ժամանակի ընթացքում խստացնող կապը զարգացել է: Դա գործնականում նույնն է, երբ ինչ-որ մեկը կորցնում է իրենց ծնողներին կամ իրենց չծնված երեխային: Սեռական հարաբերություն հաստատելու դեպքում, երբ մայրը մտադրություն է ունեցել հղիացնել երեխային, փորձը ցույց է տվել, որ անխուսափելի է, որ մեղք և զղջում չի առաջանա: Նույնիսկ եթե մարդը գիտակցաբար չի գոյատևում, մեկը անգիտակցաբար գործում է, ապրում և գործում է այնտեղ: Դա սովորաբար տեղի է ունենում դրանից հետո, նույնիսկ այն դեպքում, երբ մայրը սպասում է իր հաջորդ երեխային, երբ, մի քանի տարի անց, պայմանները դառնում են էքզիստենցիալ կամ այլ կերպ ցանկալի երեխա: Նույնիսկ կլինիկական տվյալների համաձայն, նախկինում արհամարհված երեխայի մեջ կա մեղքի և զղջման շատ ուժեղ զգացողություն, որն, բնականաբար, ունի նույն գույնը, ինչ երեխան բեղմնավորված է: Հետևաբար, շատ կարևոր է, որ նախկինում չարաշահված մայրը նախքան ապագա երեխա բեղմնավորելու փորձը փորձի դիմել մասնագետի հետ և ինչ-որ չափով փորձել մշակել նախորդ տրավման:

- Որքա՞ն գիտեք, որ աբորտի ենթարկված կանայք ստիպված են խղճի առջև կանգնել: Որքա՞ն են հասկանում շրջակա միջավայրի դավադրությունները, քանի որ աբորտի այս հատվածն ընդհանուր առմամբ անտեսվում է, թե ոչ ընդհանրապես:

Հավանաբար ոչ, որովհետև բոլորը կանչում են դրան, որովհետև խղճահարությունը շատ տհաճ մտքի վիճակ է: Հետևաբար, ոչ ոք չի դիմակայում իրեն, ոչ նա, ով կարդում է, ոչ էլ roul կարդացողը, այնպես որ նրանք հաճախ ոչ միայն անհատական, այլև հավաքական են:

- Կարո՞ղ է հոգեբանը ինչ-որ կերպ բացատրել, թե ինչու է աբորտ անցած մայրերի խիղճը ապօրինի:

- Կախված աբորտի դրդապատճառից ՝ կան անհատական ​​մեծ տարբերություններ: Դրդապատճառները շատ տարբեր են, ուստի պատճառը պետք է ուսումնասիրվի անհատապես կամ ժամանակ առ ժամանակ, բայց փաստը, որ մարդը կյանքից վերցրեց իր անձը, կարող է բավարար լինել ինքնագնահատման համար: Սա պատմամշակութային լայն նախապատմություն ունի, քանի որ մենք բարձրացվում ենք նման հասարակության մեջ: Մշակութային էվոլյուցիան նաև մատնանշում է այն համոզմունքը, որ մարդկային կյանքը սրբություն է, այնպես որ ամեն ինչ, որի դեմ աշխատում է, արթնացնում է խիղճը, մեղքը: Եթե ​​չլիներ դա, ապա մարդասպանը, և ես հիմա չեմ մտածում աբորտի մասին, չէր դադարի բռնություն գործադրել մարդու կյանքի դեմ:

- Հարց է առաջանում, թե ո՞վ է քննարկում օրենքում արհեստական ​​ընդհատման հնարավորությունը, ինչպիսի՞ զղջալու է նա:

- Բոլոր դեպքերում, Դիմորդը պետք է ներկայանա Ընտանեկան Խորհրդատվական խորհրդում, նախքան երեխան լքված լինի, և այնտեղ, հատկապես նոր օրենքի իմաստով, Այսօր այդ հնարավորությունը դարձել է շատ սուղ, և օրենքը հստակ սահմանում է, թե որ ճգնաժամային իրավիճակներն են կիրառելի:
Աբորտի դեպքում մենք միայն վազում ենք և փորձում ենք դադարեցնել այն փախչող գնացքից հետո: Շեշտը պետք է լինի միայն հղիանալու վրա, ով ամեն կերպ պատրաստ է դրան: Նրանք, ովքեր այդպիսին չեն, եկեք սովորենք նրանց, թե ինչպես արդյունավետ պաշտպանել իրենց երեխաներին: (Հավասարապես, հղիության ընթացքում մայրությունը նաև նախապայման է նրանց համար, ովքեր իրենց չեն համարում պատրաստ լինել): Եթե երեխան բեղմնավորված է, միշտ էլ դժվար որոշում կայացնելը:

- Այսօրվա աբորտը, կարծես, ավելի ընդունված է մերօրյա հասարակության մեջ, քան նախկինում էր, չնայած պայմանականորեն խաղացած հոգեբանական գործընթացները ցույց են տալիս, որ դա սխալ է: Փաստ է, որ մենք նույնիսկ չգիտենք բնական աբորտի հոգևոր գործոնները: Որտե՞ղ կարող է անցնել նման խնդրի լուծում որոնող մայրը:

- Կրկին, մի փոքր բարդ խնդրանք, քանի որ շատերը, ովքեր աբորտ են անում և առաջին վախի ներքո են, փորձում են մոռանալ, ճնշել, անտեսել այս ամբողջ պատմությունը և պարզապես, - ինչպես ասացինք, - մենք գործ ունենք չմշակված տրավման հետ: Դրանից հետո միայն հնարավորություն կա, որ նրանք օգնություն խնդրեն և ստանան: Նմանապես, եթե հղիության արհեստական ​​ընդհատմանը չի հաջորդում ծննդաբերությունը, և եթե մայրը ինքնաճանաչման մակարդակի վրա չէ նույնիսկ ճանաչելու նույնիսկ չպարզված պտուղը, ապա նա չի դիմի մասնագետի օգնությանը:
Ուլտրաձայնային և այլ հետազոտություններից հայտնի է նաև այն փաստը, որ հղիացած երեխայից հետո բեղմնավորված պտուղը լիովին խուսափում է արգանդում նախորդ մահացած երեխայի տեղը, չնայած մայրը չի մշակել կորուստը կամ պայմանը: Սա հուշում է, որ նախորդ աբորտները հոգևորի մեջ կարող են անպտղություն առաջացնել այն բանի միջոցով, որ բեղմնավորված ձուն «չի ուզում» կապել: Մենք դեռ հստակ չգիտենք, թե ինչ է զգում պտղը:
Բնական դեգեներացիան բուժման ավելի ինքնուրույն գործընթաց է, բարեխղճության կարիք, բայց հունգարական հոգեկան առողջության մշակույթը միշտ չէ, որ այնքան զարգացած է, որ ունի ինչ-որ բան օգնություն ստանալ: Նրանց համար, ովքեր դա ձևավորում են `սովորաբար ինքնաբուխ աբորտ երեխա, մենք կարող ենք օգնել նրանց: Մայրաքաղաքում գործում են մի շարք ամբուլատոր հոգեբուժության ամբուլատոր բաժանմունքներ, ինչպիսիք են Մերձդնեստրի հոգեբուժության ամբիոնը կամ Հոգեբուժության և նյարդաբանության ազգային ինստիտուտը: Բազմաթիվ հոգեբուժական կլինիկաներում, շրջանի նյարդավիրաբույժներում կամ հիվանդանոցներում կան բազմաթիվ հոգեբուժական վիրահատություններ:

- Կարո՞ղ եք առաջարկել մի գիրք, որը կարող է օգնել նրանց, ովքեր փորձում են ավելի շատ գրականության միջոցով լուծել իրենց խնդիրը:

- Ես հունգարական գրականություն չգիտեմ լքված մարդկանց համար, մասնավորապես ՝ արհեստական ​​ընդհատումների հոգևոր կողմի համար, բայց արժե զբաղվել նաև այս թեմայով:
Մայրերը, ովքեր ընտրում են արհեստական ​​վիժում, չեն սիրում խոսել իրենց որոշումների մասին, նույնիսկ եթե նրանք կայացրել են իրենց որոշումները: Իմ անձնական գիտելիքներով ես հանդիպեցի մի մոր, որը դառը տարիներ ապրել էր մշտական ​​ընդհատման մեջ, չնայած որ նա մենակ չէր այն բանի համար, որ իրեն ներում շնորհի: Նա չէր մտածել նման հետևանքների մասին, նախքան իր որոշումը կայացնելը: Պետական ​​օրենսդրության արհեստական ​​ընդհատման հնարավորությունը չի ազատում խղճից, ինչը չի կարելի հաշվի առնել պետական ​​դատարանների առջև: Որտեղ մենք ուզում ենք դա տարբեր կերպ բացատրել ՝ կախված անհատական ​​աշխարհայացքից, բայց ոչ ոք չի կարող խուսափել իր խղճից: